藏經洞七萬寫本，解密古代中亞文明的絕世鑰匙！

來自敦煌石室的近七萬件敦煌寫本，基本上皆出自於千餘年前的古人手筆，從魏晉南北朝後、隋、唐到五代，敦煌遺書內容豐富、語體寫本同樣多樣，稱得上是綰結中國中古時期社會經濟與意識型態的百科全書，若想深度理解古代中亞語文、窺得石窟宗教藝術的發展，恐怕離不開敦煌遺書的詮釋；當然，有志之士還必須具備多項專業學門知飾，方能展開有意義的研究。

復得的教典

現存敦煌遺書中，大約有九成以上卷子歸屬佛教文書；而經、律、藏俱全的內容，則是敦煌佛經最為特別之處。另方面，「藏外佚經」（即《大藏經》未收的佛經）的發現，例如陷番時期未能傳到中原的河西譯寫或西域新傳佛經，以及失傳於中、印的孤本等，這些文書忠實記錄寫經時間、地點和抄寫者，對於研究印度佛教對中國的影響、漢藏佛教交流情形具有重要價值！

在佛教典籍之外，隋代以後，道教勃興，加上唐朝宗室尊奉老子（李耳）為祖，故亦有不少道教文獻流傳敦煌──單是《道德經》一書，就有十餘種寫本！這些道家經典紙品精美、書法工整，唯大多殘缺不全，背面則多書有佛教內容；其中特異者，比如《老子說法食禁戒經》，便對於研究民間食俗具有相當參考價值。

當然，其他少數宗教的典籍，也能在當中略窺端倪。例如三世紀中葉由波斯人傳入中國的景教，由於該教在世界各地流傳時曾遭到迫害，故現存資料十分有限（主要依靠當時跟摩尼教對立的基督徒、伊斯蘭教徒記載的少量內容），唯藏經洞中曾發現《摩尼教殘經》、《摩尼光佛教法儀略》等經典，或能增補原本的不足。

同樣的情況，也發生在基督教最早傳入中國的支派「景教」上。景教於唐朝傳入中國，流行約兩百多年，不過留下來的經典文獻卻十分稀缺；遭伯希和劫去的《大秦景教三藏蒙度藏》，則是封存藏經洞裡、敘利亞版本的唐代譯文，其重要性僅次於在西安近郊發現的名品「大秦景教流行中國碑」(現藏於西安碑林博物館)。

從儒學到文學

敦煌寫本另還囊括百種以上的儒家典籍，年代多介於六朝至唐代間。這些古代寫本包含諸多儒家經典，其中，何晏的《論語集解》、《論語皇侃疏》等均為宋代以後亡佚的古版本，最具學術研究價值。

而敦煌所藏的文學資料，除卻唐代詩歌文集和士人詩篇外，更突出的則在於大量來自民間創作的文學作品，比如詩歌、變文、曲子詞、話本小說、俗賦等，形式可謂相當豐富。至於赫赫有名的「敦煌變文」，題材則橫跨宗教、歷史乃至於民間傳說等範疇，例如大家耳熟能詳的「孟姜女」，在變文文本中復以誇張的想像手法來敘述孟姜女萬里尋夫、哭倒長城的故事，比起傳統佛教的開示類故事，似更加引人入勝！

敦煌學發展始末

自清代學者羅振玉發表〈敦煌石室書目及其發現之原始〉一文，並與王國維等研究者先後刊行《敦煌石室遺書》，便率先為敦煌學研究奠立根基。直到一九三〇年，史學家陳寅恪在陳垣《敦煌劫餘錄序》裡，首次提出「敦煌學」一詞，自其以下逐漸成為廣泛用法。

內容摘自旅讀《海上之城－泉州》2020年04月號 第98期 https://orstyle.net/product/no098/